從古至今動(dòng)物與人類(lèi)都是互相依存的，動(dòng)物和人類(lèi)的關(guān)系不僅僅具有親密的依賴，也有長(zhǎng)久以來(lái)固有的沖突矛盾。在人與動(dòng)物雕塑的造型設(shè)計(jì)中，都在不斷尋求一種新的途徑，通過(guò)以不同的手法和形式來(lái)詮釋銅雕中體現(xiàn)人和動(dòng)物之間的關(guān)系。

      在早期的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)中，獵牧是指先民利用自然界的生態(tài)資源所進(jìn)行的狩獵、采集、游牧的生產(chǎn)行為，這種生產(chǎn)生活形式促成了獵牧文明的誕生。同時(shí)，人們通過(guò)智慧創(chuàng)造了他們的形式語(yǔ)言，這種形式語(yǔ)言記錄了他們的生活、行為以及思想內(nèi)容，被稱作人類(lèi)最早的造型藝術(shù)，開(kāi)啟了原始藝術(shù)的篇章。文化交流紀(jì)念性雕塑是以不同地域文化之間的交流往來(lái)為紀(jì)念對(duì)象。文化交流能夠促使人們互通有無(wú)，增加兩地文化豐富與發(fā)展，人和動(dòng)物因?yàn)榈赜虻牟煌?，也有著不同的面貌，或者藝術(shù)中有著不同的處理形式。

       紀(jì)念性意義雕塑作為雕塑藝術(shù)之一，主要用來(lái)紀(jì)念重要?dú)v史事件或是歷史人物。在紀(jì)念性雕塑中，動(dòng)物有時(shí)也占有一定地位，或是起到很好的輔助作用。古代傳說(shuō)中，動(dòng)物和人兩者在形體上是可以互相轉(zhuǎn)換的，思想上可以互相融合，主體和客體相同，動(dòng)物不僅是一種單純的生物，人們也把它當(dāng)作一種靈性的載體。在紀(jì)念性意義雕塑中，作者通常把動(dòng)物以人性化的手法處理，加入作者的主觀思想，寄托一種崇高的精神在作品之上，從而使雕塑整體烘托出一種磅礴、高大的形象。

       隨著人和動(dòng)物的關(guān)系發(fā)展，兩者從開(kāi)始的相互斗爭(zhēng)到后來(lái)一些動(dòng)物被馴化后的和諧相處，人類(lèi)和動(dòng)物之間也向文明邁進(jìn)了一步。一些表現(xiàn)放牧文化的銅雕塑也在人類(lèi)的歷史上留下記號(hào)，這種藝術(shù)語(yǔ)言的出現(xiàn)也作為人類(lèi)與動(dòng)物關(guān)系進(jìn)步的一種象征，它更富有生活化的元素，較早期動(dòng)物作為人類(lèi)敬畏、崇拜的圖騰形式，馴化后的動(dòng)物也更融入與人類(lèi)和睦共處的狀態(tài)。

       在歷史環(huán)境下，人與動(dòng)物雕塑的造型有著各式各樣的形態(tài)、樣式繁多，有各自表達(dá)著特定的內(nèi)容與理念，在把握人與動(dòng)物互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探索新的表現(xiàn)形式，利用動(dòng)物的象征意義以及兩者必然關(guān)聯(lián)性的因素，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手法。