中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，族群眾多，地域性的生活文化多有差異，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積累了豐富的民俗文化。可以說，要學(xué)好漢語(yǔ)，就必須先學(xué)好中國(guó)文化；要學(xué)好中國(guó)文化，則必須先了解中國(guó)的民俗文化。中國(guó)民俗是中國(guó)各族民眾幾千年來所創(chuàng)造的生活文化，是中國(guó)各族人民世代沿襲的一種生活模式。其內(nèi)容包括民間的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰和民間文藝三大類。這些內(nèi)容一代代傳承下來，又不斷隨著生活的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展而變遷、豐富。

目前我們看到的許多文化內(nèi)涵和文化特點(diǎn)都不突出的民俗雕塑。一件藝術(shù)作品沒有自己的特色和個(gè)性是沒有生命力的。一個(gè)民族的藝術(shù)如果缺乏獨(dú)特性，也就談不上民族風(fēng)格，一個(gè)藝術(shù)家的作品缺乏獨(dú)特性，也就沒有個(gè)人風(fēng)格。獨(dú)特性是優(yōu)秀藝術(shù)品的重要的一面，獨(dú)特性是藝術(shù)家長(zhǎng)期積累的學(xué)養(yǎng)和艱苦努力的結(jié)果。中外優(yōu)秀藝術(shù)作品幾乎都是如此，它還反映了藝術(shù)家的“德、才、學(xué)、識(shí)”。

作為一個(gè)有作為的雕塑家，都應(yīng)把藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的追求作為奮斗目標(biāo)。我們的城市迫切需要具有學(xué)術(shù)價(jià)值的，雅俗共賞的民俗雕塑?？v觀西北這個(gè)城市步行街民俗雕塑的設(shè)計(jì)方案，我認(rèn)為方案中的雕塑很明顯沒有彌補(bǔ)這個(gè)省的民俗雕塑藝術(shù)在學(xué)術(shù)上的空白。具有學(xué)術(shù)價(jià)值的雕塑作品，首先應(yīng)該具有鮮明特征，體現(xiàn)出全面而宏觀地對(duì)歷史的思考和創(chuàng)新精神。

然而，就在祖先藝術(shù)成就的光環(huán)下，我們?cè)诤芏喑鞘薪ㄔO(shè)和民俗雕塑設(shè)計(jì)中卻放棄了我國(guó)文化的優(yōu)秀本質(zhì)，民俗雕塑不考慮內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，生搬硬套地給類似西方式的雕塑穿上了民俗的外裝，并沒有根據(jù)自己所在地區(qū)的風(fēng)情、文化特點(diǎn)而生吞活剝，相互照搬，使本該具備地域特點(diǎn)，本該百俗斗艷的民俗雕塑在形式上單一化、概念化，丟失了民俗雕塑的特殊性和藝術(shù)性。

任何一座城市都是歷史的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點(diǎn)的民俗雕塑，它是城市現(xiàn)代化生活中的一支悠揚(yáng)的小夜曲，“百里不同俗，千里不同音”的特點(diǎn)應(yīng)在創(chuàng)作中和雕塑語(yǔ)言的表現(xiàn)中得到體現(xiàn)。一個(gè)城市的現(xiàn)代化形象需要能夠反映代表自己風(fēng)貌并在內(nèi)容和形式上相統(tǒng)一的民俗雕塑，