在我國傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)文化是重要的組成部分，在我國很多中醫(yī)院大門口擺放醫(yī)圣張仲景銅雕塑，在我國中醫(yī)界，有影響力的不止張仲景一人，為什么只有張仲景尊稱為醫(yī)圣呢？

張仲景所生活的東漢末年，是一個非常動蕩的時代，我們都知道東漢末年軍閥混戰(zhàn)，最后演變成了三國兩晉南北朝。朝廷因黨錮之禍使得朝政被宦官把持，并與士大夫階層產(chǎn)生了許多尖銳的矛盾。朝綱敗壞、農(nóng)桑廢弛、邊境暴亂，再加上天災瘟疫盛行，許多人要么是餓死，要么是病死，張仲景在這樣的環(huán)境下自然生出一種使命感與懸壺濟世的熱忱。

傳說，張仲景卸任長沙太守時，正趕上隆冬臘月，寒風刺骨，雪花紛飛。他見到許多無家可歸的人，面黃肌瘦，衣不蔽體，耳朵都被凍掉了，心里不是滋味兒。于是張仲景尋了一些溫補的藥食同源之材包在面皮里，制成驅寒的藥膳方，并讓弟子空地搭棚，架起大鍋煮，然后施舍給沿路的挨餓受凍的百姓。因為藥膳形狀像耳朵，又能防止耳朵凍傷，人們稱之為“焦耳湯”，后來慢慢演化成我們今天過年都要吃的餃子。如今，有中國人的地方，就有餃子，種類和口味也有了很大的變化，據(jù)說就是為了紀念醫(yī)圣張仲景的這種濟世情懷。

張仲景還有一部醫(yī)書流傳千古，名《傷寒雜病論》，分傷寒與雜病兩部分，其中雜病篇也稱《金匱要略》。此書是張仲景一生行醫(yī)經(jīng)驗之精華，是一部集大成的醫(yī)學著作，記載了許多方劑，系統(tǒng)地分析了傷寒感熱的原因癥狀，發(fā)展階段及處理方法，并創(chuàng)造性地確立了傷寒類疾病“六經(jīng)”（即太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）與“八綱”（即陰陽、表里、寒熱、虛實）的辯證論治原則理論，可謂繼往開來，惠及后世。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學大家的仁心仁術，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。張仲景的醫(yī)學理論對中國古代醫(yī)學的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻，同時張仲景醫(yī)學理論對現(xiàn)代醫(yī)學研究有重大貢獻。